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为境。即：“性为法性所依复为法界之体”：缘、了、二修：全修在性。四性叵得即空假中。如来权施“（娑婆）折、（极乐）摄、”二门。二修一性：三道即是三德，摩诃止观一念圆证。净土法门此之权巧方便，既约圆以论—...彻悟圆教妙理，“还是在生死中”。唯有念佛则不然，只要能真信、切愿、持佛名号，临终便可蒙佛接引往生净土，如能彻悟圆理，便登上品；没有彻悟也能生中下品。只要一生净土，便“决了生死”，横见四净土，圆证三不退，一生成佛...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
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，是儒佛两家入门紧要处。往时正所谓放其心而不知求也。从此念佛便觉进里着己，回看儒书，更觉充然有悦心之味，不至与净土法门划成两橛。」78「求」是对「大根大器」的追求，旨在于重建政治伦理。抵抗权力兽欲只得...
杨际开
|佛学论文|因明|五明|
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佛法身”！信、愿、行，既是佛教净土法门的纲宗，同时也是佛教信仰的基本。
《华严经》云：“信为道元功德母。”又如《大乘起信论》中所讲佛教之信仰：“此信乃入佛法之首故。信心如手，有手之人入海宝藏随意拾取。...已多少呈现为教团佛教，但佛教信徒大多注重个人精神的修为、心性觉悟境界的个体呈现，而不以世俗社会生活的组织和制约作为特点，从而构成了天国净土与心灵净化的不二法门。即心即佛，出世入世而更加注重世间的觉悟，...
不详
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。北宋早期讨论修行净土法门的重要著作《往生净土决疑行愿二门》言： 16页 我忏悔已，六根三业净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向庄严净土普与众生同生赡养（即西方净土）。……临命终时，身心正念，...------------------------ 1页 内容提要 二十世纪初俄国探险家科兹洛夫在黑水城发现了大批的西夏文物，其中有不少十二、三世纪的「接引图」和「西方净土图」，与西夏净土题记的...
李玉珉
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净土信众络绎不绝，十六禅室常座无虚席，显然系念观想阿弥陀三圣的念佛法门，在当时十分流行。 在净土法会方面，道宣在《四分律删繁补阙行事钞?瞻病送终篇》已提到，无常院中陀接引像的设立与临终往生的仪式有关。...法门殊盛许多，是宋代净土教中最重要的修行法门。实际上，自莲宗初祖慧远（334－416）以来，念佛三昧一直是净土教的重要法门，不过宋代的念佛三昧与慧远所倡的念佛三昧稍有差异，慧远的念佛三昧，是以《般舟三昧...
不详
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居士 座下，严持净土法门。故大殿陈设十分简洁单纯。 不过大殿左侧前方依然供奉了韦陀尊者和伽蓝尊者（因此 两尊者像也是妙禅师亲手塑作），侍立在玻璃柜内。大殿墙壁 上不尚粉饰，仅涂白色，墙上挂的是...座落于台北市北门外，属 于日本净土真宗， 创立于明治 29 年（ 1896，光绪 2 2 年）是一座单檐七开间歇山顶的宏伟建筑，正脊垂脊 均平直，脊上无饰物，正脊至博脊的垂直距离相当于博 脊至...
陈清香
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卷四：佛说五百幼童经) 佛法传入中国，乃东汉明帝时代(公元六七年)。 净土宗发扬时期是四世纪末，东晋太元十年(公元三八五年)。此年道安法师发扬“兜率净土”法门，以皈依弥勒，求未来往生兜率内院...梁大定八年(西元五六二年)卒于唐贞观十九年(西元六四五年)。 迦才是唐代僧人，贞观年间住长安弘法寺，修净土法门，著往生论三卷，其他不详。 论时间，三位大师该有看过上下经和法显传，但不知为何会报导...
演慈法师
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12.法振 单提一念以死生为大事 × × 页1486 13.性慈 以净土法门专心一志 × × 页1488 14.广寄 居常刻意精修单持一念 × × 页1490 15.法铠...来探究其复兴之内涵。由憨山一生行事风格之转换，从对己之关怀到对教界、法门，最后及至黎民百姓、社会，而提出憨山修行观从自了生死，增大为人间菩萨观的修行。而这种菩萨为教化众生，不避刀山火聚的精神，亦是佛教...
见晔法师
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环境，故自号为山谷道人。晚年筑精舍于涪滨，修行净土法门，又号为涪翁。后贬谪于黔州时，寓居开元寺，寺有摩围泉，又号摩围老人。根据《佛祖统记》卷四六记载： 黄庭坚谪居黔南，制酒绝欲，读大藏经凡三年。常曰：...
谢智明
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人的学佛或出家，都与梵呗的吸引有关，净土宗善导大师一生游行教化，制有“转经行道法事赞”、“往生礼赞”、“般舟赞”等，将清净的梵呗演成群众的歌声，使得他所倡导的净土法门，能在四众善信中获得广泛的开展。但...安居文〉：“大德一心念，我比丘某甲，今依某某寺僧伽蓝大界内，夏三月结制安居。”（三遍）接着念诵《大悲咒》三遍，然后绕佛，绕佛归位念发愿文：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿...
照贤法师
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